什麼是六波羅蜜？六波羅蜜即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
學佛修行者，想要成就佛道應當重視六種行持：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。
偉大的佛陀在《妙法蓮華經》中開示：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」六波羅蜜概括菩薩修行方方面面的總集，所以又稱六度萬行。
布施波羅蜜
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菩薩道的「六度波羅蜜」當中，「布施」為第一度，是無上菩薩道的入門修持。偉大佛陀為一大事因緣而降生娑婆成道——為令眾生悟入佛的知見。如今後世的我們以「布施行」成辦弘法聖業，使佛法昌盛，正是傳承了佛陀的心意與法脈。
密勒日巴尊者說：「斷除我執外，無餘布施度。」意思是除去破除我執之外，沒有其他的布施可言。破除我執之人，眾生需要什麼，個人全部都可以捨棄，完全不會想到自己，這就是最大的布施
無量劫前， 佛陀為大臣「寶海梵志」，度化了當時的轉輪聖王、一千王子以及無數大眾，向寶藏如來發願成佛。然眾位菩薩大德中，只有一位婆由比紐尊者願在不淨國土成佛，其他菩薩都發願攝取莊嚴清淨的佛土，而選擇在賢劫成佛的菩薩，也都願在離於五濁的時期。
於是寶海梵志為成就菩薩所有大悲，發最後深弘誓願，於賢劫人壽一百二十歲的娑婆世界成佛，此時的眾生惡業滔天、五濁深重，大多愚痴邪見、剛強難調，偉大 佛陀皆以不可思議的大悲心發願攝受。
不僅如此， 佛陀還發願要廣行菩薩道，甘心久在生死輪迴中忍受諸苦，絕不捨棄任何一位惡業眾生；更發願要成就無上的布施波羅蜜，將自己的身外、身內之物，一切所有盡施眾生，成為過去、未來諸佛布施的典範。
《法華經》中開示：「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。」說的正是 佛陀累生的殊勝行誼。為眾生肝腦塗地、奉獻心血，乃至不計其數地布施生命，最終成就高貴至上的佛果。恭敬頂禮本師大悲尊！
持戒波羅蜜
密勒日巴尊者說：「斷除狡詐外，無餘持戒度。」意思是斷除狡詐的心態，就沒有多餘的戒可持守，因為你不會自私到為達成私欲而傷害別人。
五戒法者，為八關齋戒、優婆塞菩薩戒及沙彌、比丘、瑜伽、梵網一切戒法之根本。依之漸次修學，三聚悉持，清淨無犯，乃得圓滿成就尸羅波羅蜜。經云：「因戒生定，因定發慧。」是故五戒亦為三無漏學之根本。而性、相、禪、淨、顯、密諸宗，一切佛法，無不須修戒定慧。故五戒實為修學一切佛法之基本。
所以《五戒相經》，以淨飯王為當機，請佛為說五戒法相，正表此五戒法是一切佛法根本，諸佛之父，依之出生十方三世一切諸佛。世尊遺教，咐囑，以戒為師，視戒如佛者，實以此故。
復次住持佛法，亦應以五戒為根本。四分所謂：毗尼藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住。又弘揚佛法亦然。如《楞嚴經》云：「能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界。」毗尼即戒律，而五戒為戒律之綱要。
是則住持正法，弘揚佛教，悉應以五戒為根本也。南山律祖云：「三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，聖賢之依止，必宗於戒。」故我四眾弟子，於五戒法，宜應精詳研習，尊重受持，以為解脫生死之津梁，趨證涅槃之要道，恢宏法門之綱宗，弘揚聖教之根本也。
忍辱波羅蜜
密勒日巴尊者說：「無餘安忍度；不離修行外。」意思是因為你不怕理解勝義妙法，對於深奧的佛法也能安住，就沒有其他的忍辱可以修。
弟子曾經請示 阿底峽尊者：「所有成佛的正法中，哪些是最殊勝的呢？」
阿底峽尊者說：「
最殊勝的智者是證悟無我的人；
最殊勝的持戒者是調柔自己心性的人；
最殊勝的功德就是具足廣大利益眾生的心；
最殊勝的訣竅就是能長期間觀照自心；
最殊勝的對治力就是能了知一切無自性；通達所有諸法，本來無實有；
最殊勝的修行則是不隨順世間，與所有世間法背道而馳；
最殊勝的成就則是煩惱日益減少；
最殊勝的道貌（佛陀果位的徵相）則是貪念、欲念越來越少；
最殊勝的布施則是心中毫無貪著；
最殊勝的持戒則是心安、寂靜且調伏自心；
最殊勝的忍辱則是身居卑位；
最殊勝的精進則是放棄世間所有的瑣事；
最殊勝的禪定則是一直安住在清淨的意中，無有造作；
最殊勝的智慧則是對任何一切事物都不執為實有。」
尊貴龍德 上師開示過：「儘管許多人已經在修行，然於處理世間事物、與人相處溝通協調，不能失去圓融、傷及和氣，結下惡緣，要能夠善巧方便，圓融包容一切。」在社會上許多人事物，不會合情理的包涵對待你，經由學佛修行之中，要把這番忍辱大力，包涵的雅量，以及處變不驚、臨危不亂、舉一反三之善巧，都練習掌握得相當好，在任何的緣境之下，皆能處眾無礙，有事化無事。
精進波羅蜜
密勒日巴尊者說：「所做如法外，無餘方便度；摧伏四魔外，無其餘力度；成辦二利外，無其餘願度。」以佛法所開示之諸惡莫作，眾善奉行，努力修行的話，就是圓滿精進度，再也沒有比這個更精進。
慈悲的 龍德上師曾經開示：「人生最慶幸的有兩件事情，第一件值得慶幸的是身體健康，可以聽聞、修持佛法；第二件值得慶幸的是疑情正濃，值遇明師。」
為什麼呢？第一個值得慶幸的事情是「身體健康可以聽聞佛法、實修佛法」。當年，釋迦牟尼佛降生時，有位阿私陀仙人，德高望重，是具有證量的婆羅門大學者，他主動要求為悉達多太子看相，然後對著佛陀的父親，淨飯王說：「大王，您這個小孩祂不是普通人，祂將來是人天導師啊！」然後就流下眼淚。 淨飯王非常緊張地問說：「我的太子怎麼了，仙人您為什麼流淚呢？」
仙人說：「哭是有原因的，一來是非常欣喜能值遇到人天導師，很慶幸能夠見到祂。另個原因是，我覺得很遺憾，當人天導師已經降生在眼前，但我卻已垂垂老矣，無法追隨祂修行！所以難過得流淚。」
第二個慶幸的是「疑情正濃時，值遇明師」。我們對人世間生起諸多疑惑，叫做「疑情」。對這個不了解，對那個也不明白，聽到佛法好像很殊勝，但講到因果業報時，卻想不通，現實跟理想拉扯，似乎佛法道理與生活認知，常常有很多差異、矛盾、衝突，不能融會貫通，這就是疑情。
如果此時得遇善知識，那無疑是最慶幸的了！ 善知識會毫無保留地將自己實修所體證的佛法，傳授給眾生，並帶領著眾生行善積德，走向光明大道，體證人生價值，讓大家都能改變命運，擁有具義、無悔的人生。
五、禪定波羅蜜
密勒日巴尊者說：「所做如法外，無餘方便度；摧伏四魔外，無其餘力度；成辦二利外，無其餘願度。」意思是能安住在自己的本性上，即是禪定圓滿。
將上妙飲食、醍醐佳餚……等，以無比虔敬恭順之心雙手獻上供養，以此供養希望能累積我們的福報，得到成就禪定波羅蜜的果；願我們的內心能常常處於寧靜柔和的禪定狀態，時時刻刻充滿光明的法喜法樂，不曾感受到惶恐不安的情緒。
節錄自《佛王誓約》／慈悲 龍德嚴淨仁波切 著作
般若波羅蜜
密勒日巴尊者說：「知惑自過外，無其餘智度。」意思是能證悟實相空性，就具足般若圓滿。
在方便波羅蜜多、力波羅蜜多、願波羅蜜多、智慧波羅蜜多中，所行持的一切都很如法，即是方便波羅蜜多圓滿；能調伏死亡、天子、煩惱、蘊魔等四魔，即是力波羅蜜多圓滿；能夠成就自利亦能利他，即是願波羅蜜多圓滿；能夠理解自己的煩惱和罪過，即是智慧波羅蜜多圓滿。
—— 擷取自第十章 內不共加行（不共內前行）─發殊勝菩提心 第5節 行菩提心的學處．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
《大智度論》云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」智慧如同前五度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定)的眼睛，讓我們能正確地行走在修行之路，由此可知，智慧波羅蜜是多麼重要。
修薈供同時具足六種波羅蜜！
為什麼修薈供會具足六種波羅蜜呢？
這是因為在薈供的過程中，在法界本具清淨的平等法性中離貪執的緣故，稱為布施波羅蜜；於自性智慧中，無有任何的污垢染著的緣故，稱持戒波羅蜜；因為金剛道友在修行當中了無爭議之緣故，稱為忍辱波羅蜜；於布置壇城時，不怕辛苦盡心盡力設供、備辦的緣故，稱為精進波羅蜜多；於修薈供的過程中沒有分別之念頭升起，於自心當中獲得安忍的緣故，所以稱為禪定波羅蜜；修行薈供時，行者的自心與智慧了無分別的緣故，稱為般若波羅蜜。修持一次薈供，這當中同時具足六個波羅蜜的修行。
有一些人在修行薈供過程中，會覺得心地清明、感受到前所未有的清淨祥和感，並且從心中湧現慈悲心，特別想利益眾生，這些都是獲得加持的象徵；在藏地的寺廟，甚至在薈供法會時，可以見到供具當中的甘露沸騰…等等不可思議的驗相。
慈悲的 龍德上師曾經開示：「偉大蓮師曾言：『散亂修行一年的功德，不如止語修行一個月的功德來得更殊勝。』」我們要以此為借鏡。在修行的時候，一定要適時的攝心、禁語，減少掉舉、散亂的意識心，這是非常重要的。
修薈供是金剛乘最無上、殊勝的法門之一，能得到共與不共的成就，可以積聚廣大的六度波羅蜜資糧。尤其特別的是，薈供乃金剛乘維繫三昧耶的主要修法，故薈供修法於金剛乘行者而言，重要性無可言喻。
在進行薈供儀軌修法時，行者應該盡力備辦各種豐盛的供品，要避免任何慳吝等不清淨的動機、因緣來備辦，方能積聚廣大的福慧資糧。一場如法的薈供功德，能給行者帶來下一世的衣食無憂；盡力備辦供養三寶、三根本聖眾，也會令傳承上師、諸佛菩薩、勇士、空行護法聖眾充滿歡喜，賜予我們加持，並結下甚深的因緣。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
資料來源：
觀音山 全球資訊網 https://www.fazang.org
