中華文化博大精深，數千年來重視祭祖必有其重要的道理，我們當然也要重視！這亦是孝道傳承的象徵。我們歷代先亡祖先在世時，鮮少是有在修行、布施行善的，由於生前沒有聽聞過佛法，又造下了不少惡業，幾乎都轉生三惡道受苦；即使轉生善道，也會因往昔少造善業福報，處於較貧窮、弱勢的一群。
佛陀開示，超渡祖先是不能中斷的，每年還是要請出家眾為他們做超渡及布施，即使他們都已轉世，投生各道，都能因你的超渡獲得利益；相對的你們現世者也能得到事業順利、閤家平安。
為什麼要拜祖先？
學佛修行的人，都要深信「因果實有，輪迴不虛」的真理，了解六道輪迴的實有與成因，如此一來，才不至於落入輪迴，方有往生淨土的把握。
慈悲的 龍德上師在《金剛心總持論》一書中講到：「有德為神，德少為鬼。」《正法念處經》記載：餓鬼道的眾生，大致有三十六種。由於所造的因不同，果報也各不相同。
人死後，不一定變成鬼，而是隨著自己生前所造的善惡業，決定投生到哪一道。一般而言，人死後投生到鬼道的機率較大，也是此因，所以我們才會祭祖，除了追思祖德外，也是有其實質的意義。
《地藏菩薩本願經》記載：為鬼魂誦經超渡的功德，活著的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因此，我們應該趁著身強體健之時，多為自己累積功德、廣行眾善，免得死後，望眼欲穿地等待親人為我們超渡，那就太遲了。
我們至親的人，若是沒有學佛修行，累積功德福報，死後自然是巴望著在世的親人為自己做功德，改變他困苦的境界。所以，很多人遭遇到工作、家庭不順，求助於神明時，神明通常會指示是「祖先的問題」。
祖先境界不好，需要幫助，只能找有血緣關係的親人，或是有冤欠的對象索討了。平日裡，我們若能以先亡祖先等名義來做功德、恭立超薦蓮位或是念經迴向等，這對他們而言都有莫大的幫助！令他們得到功德利益，提升境界，這對他們來說是很重要的。
拜祖先就是盡孝道嗎？
百善首推孝為先，孝心可感格蒼天。人能行孝吉祥報，財子壽臻福澤全。古聖說：「百善孝為先。」又說：「夫孝者，天之經，地之義，立身之道。」
「孝」字涵義至廣，自「立身行道，齊家治國平天下。」以至「究竟涅槃，度親出苦。」無一不與孝道有關。
一般人但知儒家提倡孝道，卻不知佛教也最注重孝道，孝道是佛法的大根大本，世尊不但教人盡入世之孝道，更是講究出世之大孝。
佛教聖典七千餘卷，其中專講孝思倫理者，多得難以枚舉：《大藏經‧中阿含》有《佛說父母恩重難報經》，又名《報父母恩經》，共三百四十二字，係後漢 安世高大師譯。又有《孝子睒經》（即《孝子報恩經》亦名《佛說孝子經》，共四百五十二字）。還有隋代 崛多所譯《大方便報恩經》。在諸佛經中被稱為「孝經」的還有《地藏菩薩本願經》、《佛說盂蘭盆經》等，可媲美儒家的《孝經》。
佛典中的「孝經」，多明孝道，而且本師 釋迦如來曾說：「吾因孝道而及早成佛。」「大孝釋迦尊，歷劫報深恩。」佛弟子侍奉雙親，除了恭敬奉養，膝下承歡，光耀門庭外，更要於父母在世，未信三寶者，令生信心；於諸戒行有所缺失者，當和顏相勸使守禁戒；於諸佛理不明者，使其修學增慧。總之，要使父母離苦得樂，往生佛國，才是大孝中之大孝。
──出自尊貴 龍德嚴淨仁波切著作《佛說父母恩重難報經》語譯．註釋 ©
為什麼自古就要拜祖先？
中國二十四史之一的《晉書》記載：一位名叫阮瞻的讀書人，此人雖然飽讀詩書，但不信有鬼的存在。某天深夜裡，來了一位文質彬彬的客人拜訪阮瞻，此人的口才甚好，兩人相談甚歡，慢慢地就談到「有沒有鬼存在」的話題，阮瞻一臉不信地神情說：「哼！我就是不相信有鬼，兄台怎麼和一些村夫漁婦般迷信呢？」
客人再三舉例說明，婉轉地告訴阮瞻要相信確實有鬼道眾生，任憑客人如何巧說，阮瞻仍拒信地說：「總之，我沒有親眼看見是絕對不會相信的。」這時客人竟然變了臉色說：「自以古來多少聖賢都相信鬼的存在，你竟然不信！我告訴你，我就是鬼！」說完此話後，轉身變成面目猙獰的鬼，阮瞻著實嚇壞了，因此嚇出病來，不到一年的時間就病死。
學佛修行的人，都要深信「因果實有，輪迴不虛」的真理，了解六道輪迴的實有與成因，如此一來，才不至於落入輪迴，方有往生淨土的把握。人死後，不一定變成鬼，而是隨著自己生前所造的善惡業，決定投生到那一道。一般而言，人死後投生到鬼道的機率較大，也是此因，所以我們才會祭祖，除了追思祖德外，也是有其實質的意義。
《地藏經》記載：為鬼魂誦經超渡的功德，活著的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因此，我們應該趁著身強體健之時，多為自己累積功德、廣行眾善，免得死後，望眼欲穿地等待親人為我們超渡，那就太遲了。
我們至親的人，若是沒有學佛修行，累積功德福報，死後自然是巴望著在世的親人為自己做功德，改變他困苦的境界。所以，很多人遭遇到工作、家庭不順，求助於神明時，神明通常會指示是「祖先的問題」。
祖先境界不好，需要幫助，只能找有血緣關係的親人，或是有冤欠的對象索討了。平日裡，我們若能以先亡祖先等名義來做功德，或是平日念經迴向，這對他們而言都有莫大的幫助。
「普渡」跟「超渡」有什麼不同？
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「普」指普遍、廣泛；「渡」指救度、濟度。「普渡」意思是普遍救度一切眾生，不分親疏，一視同仁地利益所有有緣眾生。
普渡對象的廣泛性：
一、所有六道眾生。
二、祖先、冤親債主、無主孤魂。
三、當地鬼神、地祇、土地公等。
四、甚至包括動物靈、嬰靈等。
範圍廣大，無所不包。
「超」指超越、脫離；「渡」指度脫、救拔。「超渡」是指幫助亡者超脫苦海，主要針對特定的往生者進行超薦救拔。
超渡對象的特定性：
一、主要針對特定往生者。
二、通常是已故親人、朋友。
三、有明確的超渡對象。
範圍相對局限且具體。
「普渡」的珍貴在於一年只有一次，主要在農曆七月，配合盂蘭盆法會舉行，並且是一年一度的大型法會，需要花費大量人力、時間、物力、財力來備辦；「超渡」通常是比較短期或小型的法會。這二者的功德，自然有著明顯的差別。
「觀音山 孝親 報恩 祈福 迴向 中元普渡‧盂蘭盆法會」歷年來遵循佛敕，以數千桌素食普渡供品上供諸佛，令諸佛歡喜；再下施有情，令登記對象蒙佛力加持，拔濟鬼道眾生脫離苦趣。
參加「觀音山 中元普渡·盂蘭盆法會」，這是冥陽兩利的殊勝功德：
● 陽間的我們積累福慧資糧。
● 冥界的眾生得到超拔解脫。
● 彼此的因緣在佛法中得到圓滿。
每一位發心參贊並捐贈普渡供品者，所修積的不僅只是上供諸佛、下施有情的福報，更增加了慈悲利他之功德；對於接受愛心物資的人來說，他們所擁有的不僅是豐盛的物資，無形之中亦締結佛緣，間接領受到佛力的加持，進而改變命運。
普渡法會圓滿後，觀音山代表將善信捐出的普渡（普桌）供品，運送至需要物資的孤兒院、弱勢團體等單位，或用於護持弘法聖業所需，讓普渡的功德更為增上，更是讓參贊普渡的善信廣結善緣，真正達到普渡「冥陽兩利」、「一切皆度」，實現佛教的慈悲精神，落實社會救助。
「施比受更有福」，觀音山長年致力於慈善關懷，敬邀大眾響應登記普渡，一同關懷社會偏遠角落，廣行自利利他的善行，帶給這個世界及社會和平與安定的力量。
孝順之人身旁常有善神守護
清朝大學者紀曉嵐先生曾經寫一則故事：李家村有位農婦，每天早晚為家人送飯到田間時，常常在晨風薄暮中，見一女子尾隨在後。問同行的人，卻沒有人見到。農婦心裡十分恐慌害怕。
又過了一段日子，那女子竟跟隨她回家；但多半停佇在院子裡，或躲在牆角邊，不敢入內。農婦想上前去瞧仔細，那女子便不斷退開；等她轉身回來，那女子又再現身。
農婦定心細想：這女子八成是宿世冤家，便隔著一段距離，問她究竟。農婦問女子為何會跟隨著她？女子這時才回答說：「前生妳和我都是富家姨太太，我很得丈夫寵愛，你心生嫉妒，竟設計誣陷我和外人通姦、偷夫家的錢，使我含冤而死。現在好不容易找到妳索命；不料妳此生做人媳婦，非常孝順婆婆，身旁常有善神保護，使我無法接近妳。
只好每天遠遠地跟著妳，希望能找到機會報仇。經我多方衡量情勢作觀察，發現我此要報仇，萬萬已經沒有希望，因為妳的孝心實在太堅固了。妳倘若能做佛事超渡我，使我能轉世投胎善處，那麼這段冤業，我願意跟妳化解。」
農婦聽了女子說明這段過去因緣後，表示自己家境貧窮，無力禮請法師做超渡，那女子接著說：「妳的家境貧窮是事實，我也曉得，但如果你肯發心稱念佛號一萬聲，同樣可以超渡我。」農婦說：「光是念佛號，怎麼可能就超渡得了妳？」
女子答說：「如果是平常人光念佛號，未能與佛感應，心性未修，功德不足；只是念念如對佛前，自己精進用功，攝持此心罷了。但若是忠臣孝子，行功立德的修行人，只要念誦佛號，自然聲聞三界，與佛感應、契合。所以念佛號之效力，自然非凡。妳的孝心如此堅固，我知道妳一定可以念佛超渡我。」
農婦就依這女子所言，發願念佛，迴向給她。每念佛一聲，就見女子禮佛一拜。等農婦念滿萬聲，女子已消失不見。紀曉嵐先生記載此事，是因常在鄉間聽父老提及，也是無人不知的一則感應。
──出自尊貴 龍德嚴淨仁波切著作《佛說父母恩重難報經》語譯．註釋 ©
資料來源：
觀音山 全球資訊網 https://www.fazang.org
