你準備好迎接生死了嗎？不管你忽略或正視死亡，都無法真正地克服它，必須要透過不斷地練習，讓你的心為下一個未知旅程，做好準備。
淨土的殊勝莊嚴：
《淨土願文》中描述：「自然重寶無量宮，所欲受用意念生，無勤任運所需成。」這揭示了西方極樂世界的不可思議功德。往生者憑藉自身福德力，自然顯現由各種珍寶組成的成百上千層宮殿樓閣，一切所需僅憑意念即可顯現。
淨土有多遠？
到底距離西方極樂世界有多遠呢？經中曾提到：百千俱胝世界。越過無數眾多的世界，以凡夫的腳程、現代的運輸工具都無法衡量的出來，當然也無法到達。無論是在高山遠眺，乃至用現在最高倍數的天文望遠鏡，也是無法看到的。
因為淨土並非是肉眼能見到的。我們肉眼見不到的東西，並非就是不存在的。阿難尊者曾經對 釋迦牟尼佛請求：「我欲親見彼剎。」於是世尊身體放光，使所有的山川等全部隱沒不見，然後對 阿難開示：「看吧！你應合掌、頂禮、散花。」當時，阿難當下見到了清淨的佛剎土。
本來剎土亦區分有清淨與不清淨多種，而西方淨土是器情二者都極為清淨的剎土，是沒有險惡高山、土石、險阻、地震、風災、水災等障難的地方；也聽不到眾生的痛苦，在這裡沒有生、老、病、死苦，也不會有怨憎會、愛別離、求不得等，更聽不到三惡道之名，遑論是親眼見到了。這是一個充滿祥和安樂的清淨國土。
佛陀所說的真實語，就是最為可信的最佳明證。
擷取自：《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
勤耕三大福田─創造往生淨土的資糧
觀音山 6月24日 大乘《佛說觀無量壽佛經》暨煙供施食超薦度亡法會
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《百論》云：「福報滅時，離所樂事。」這說的是什麼呢？言簡意賅地說就是沒有福報，一切安樂就都將離你遠去。
慈悲的 龍德上師開示：「所以我們要懂得培福、惜福之法，重視累積福報資糧，只有福報具足才能改變命運。」
攝影，並不是會拍出照片即可，而是要能拍出好照片。拍照需要經過理論的學習與長時期的練習，才能拍出好照片。如果未經學習也能拍出優等照片，那必定是數千張中挑出一張，這所謂的美照，充其量只不過是單憑運氣好拍到的而已。
很多人學佛修行，總覺得佛法簡單，處處可入門，就輕忽聽經聞法、深入解門的重要性，選擇用自己的方式盲修瞎練，花了很長的時間，卻沒有得到功德。此時，不自我檢討是否方法有誤，反而一昧埋怨佛法不靈感，我們身邊實在不乏這樣的人！
佛家話：「三寶門中福好求，一文種下萬文收！」什麼是福田，我們清楚嗎？如果不了解，那又該怎麼耕耘福田，獲得功德？
「福田」分為三種：
一、恩田：對我們有恩的人。父母於我們有恩，若能孝敬父母，功德最大。報答父母恩情，同時也是培植自己的福田。
二、敬田：凡屬於我們恭敬的對象，如師長、老師、善知識、諸佛、菩薩，都是敬田的範疇，我們都要供養承侍他們。
三、悲田：指我們要慈悲對待的對象，有生活困難、需要救助的人；心靈惶惶無依的人，縱使沒有物質上的困乏，但是在心靈上不安定，我們都要以慈悲的心，去幫助、利益他們。
從表面上看，好像都是在教我們付出、幫助別人，事實上，這是在幫助自己累積福報。佛教把培福稱為「種田」。俗話說：春播一粒種，秋收萬擔糧。有耕耘，才會有收穫。
所以我們學佛修行，每週聽聞慈悲 龍德上師的珍貴開示，就要明白這些因果道理，以正確動機來自利利他、廣植福田、廣修善緣、行善布施。福報是否具足，將關係到我們今生的家庭、事業是否順利，能否過幸福快樂的生活。
對學佛修行人而言，出離苦輪，具足解脫與成佛的資糧是重中之重，我們必須精勤修持，學習佛菩薩的慈悲利眾精神，勇猛精進才有機會。
若只是想投機取巧、當一個自私自利的慳吝鬼，這種慳貪自私的習氣怎能有福報呢？這是屬於三惡道的種姓。而上述的三種福田就是我們最好累積資糧的方式。
去淨土的條件是什麼？
❏ 往生淨土的根本條件：
● 不可少善根福德因緣
《佛說阿彌陀經》明確開示：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這是往生極樂淨土的基本要求。若連凡夫都認為你不發心，說明善根不足。真正的發心者行在菩提正道上，志求無上佛道，這就是往生的根本善根。
● 福德修持包含三個重要面向：
1. 布施波羅蜜
(1) 財施：不間斷地布施，越施越富。
(2) 法施：傳達佛法，學一分講一分。
(3) 無畏施：度人學佛，受持戒律，化解困難。
真正的布施修持是積極主動、想方設法，不被違緣逆境阻擋。即使經濟困難，也要透過其他方式利益眾生。
2. 持戒波羅蜜
戒律是輪迴中最珍貴的生命保障：
(1) 具備堅固的誓願力。
(2) 保持敏銳的觀照力。
(3) 安住在戒相上，持戒如聖旨。
(4) 人前人後始終如一。
特別強調「素食戒」的重要性。持戒清淨者與不持戒者，未來境界截然不同。
3. 禪定波羅蜜
(1) 《六祖壇經》云：「不識本心，學法無益。」
(2) 《五祖大師》亦指出：「自性若迷，福何可救。」
❏ 修行的誤區：
現代人常見的問題，往往導致布施後無法取得相應的瑞相與法喜覺受。
若能調整改善，將能快速進道，與冤親債主解冤釋結指日可待：
● 布施時心態不正，苦著臉布施。
● 象徵性行善，缺乏持續性。
● 戒律持守不嚴，時犯時持。
● 心思雜亂，缺乏禪定功夫。
千萬不要因為犯以下的錯誤，修行是公修公得，婆修婆得，誰也沒有辦法替代誰，因此，學會正確的、不被世俗影響的正念，在這五濁惡世中非常的重要。以下例舉幾條，提供參考，我們都可以自我審視是否有犯同樣的錯誤！
● 經濟條件不足而停止布施。
● 看到他人不持戒而放鬆自己。
● 聽信邪知邪見而動搖信心。
● 把世間瑣事放在修行之前。
往生西方極樂世界絕非僥倖可得，需要真實的善根福德因緣。把握當下，不浪費修行時光，唯有如此，才能在捨報時順利往生極樂，於無量劫中利益眾生，最終成就無上菩提。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
求生淨土，你做了多少準備？
自心清淨對於一切的顯現是自然清晰、了了分明，沒有絲毫的障蔽。就好像我們在觀修唐卡上的佛像時，唐卡上的圖案會顯現在心中一樣。譬如從此處看雖然看不見印度金剛座的佛陀二十五歲等身像，但佛像並非沒有存在，而是我們凡夫肉眼太容易受到物質障蔽了。經過曾經去印度金剛座，朝禮過佛陀等身像的人們描述所見所聞以後，我們內心中就可以明觀金剛座佛陀等身像的大概形相了。同樣，肉眼見不到的地方，心中可以觀想，內心可以觀想的地方，肉眼也不一定能見得到。
雖然不能夠清晰全面地明觀廣大莊嚴的極樂世界，但我們很多人都看見過西方極樂世界的佛像或唐卡，讀過經典，聽過佛法的教授，或聽別人說過與西方極樂世界相關聯的事情，在我們相續中已經有西方極樂世界的初步概念了，所以應該常常這麼思惟：「在西方有一個不同於我們這個剎土，卻具足一切無上安樂的極樂世界。」一心專注嚮往於西方，乃至微乎其微的善根，都應為能夠往生極樂世界而作迴向，這是明觀福田，也是觀修嚮往往生清淨剎土之願心。
所以有善根和殊勝因緣想求生西方極樂世界的人，應該在自己能力所及的狀況下，恭設一個西方極樂世界的壇城，早晚或任何時間，都能向這殊勝的對境獻上種種的供養，並常頂禮、讚頌、祈請、發願等善行；如此不但能對西方極樂世界印象清晰且深刻，也能和 阿彌陀佛和淨土諸聖眾結下甚深的因緣。
阿彌陀佛亦被尊稱為出有壞怙主。出有壞是指出離「三有輪迴」和「自我寂滅」二邊，是指既出離了三界六道的輪迴，也沒有安住於自我寂滅之中，而是以大悲願力與眾生的因緣和合之後，往返於涅槃和輪迴之間救拔有情眾生。具足五智慧( 大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智)；調伏四魔( 天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔)；具足六功德( 自在、智慧、形色、名稱滿、祥瑞滿、精進)。阿彌陀佛所散發的佛光遍照十方剎土，其光明的亮度絲毫未減，也沒有任何的光能比佛光更明亮，因此稱為「無量光佛」；《佛說無量壽經》亦形容 阿彌陀佛為：「光中極尊，佛中之王。」由經文可知 阿彌陀佛的超勝與無與倫比。阿彌陀佛已證不生不滅的境界，壽量無法計算，因此又稱為「無量壽佛」，這是屬於 阿彌陀佛佛身之本體功德。
阿彌陀佛居住在西方極樂剎土，其佛身顏色猶如太陽照在紅蓮花珍寶山上，發出無比耀眼奪目的光芒，璀璨輝煌。由於佛陀在因地修行時，積聚廣大的福德而修成不見頂相，頭上由骨肉自然突起形成肉髻，無法見到頂端，象徵佛證悟的獨步境界。雙足掌心亦化現千輻法輪的吉祥凸起紋路，足下二輪相及不見頂相的顯現，象徵佛是具足福慧的大丈夫，同時也具足髮螺右旋、梵音清澈、眼紺青色、廣長舌相…等三十二相，八十種隨形好。
阿彌陀佛以一面二臂示現，一面表徵唯一離戲法身；二臂表徵智慧與方便二者具足；雙手結定印表徵方便與智慧無二無別。雙手定印之上持著鑲嵌珍寶的寶缽，缽中甘露盈滿表示能以深廣正法令一切眾生滿願成就，讓眾生趣入別解脫境；身著三法衣，下身著僧裙；雙足結金剛跏趺坐，表徵輪涅平等性不動搖之義。
依據經典記載和嘎當巴祖師大德們於修行淨相中所見。阿彌陀佛的法座是由八隻如須彌山般高大的孔雀和無數小孔雀所嚴飾，象徵能調伏自他一切眾生貪欲執著而成就；法座上有閃爍著奇特光芒且顏色絢麗繽紛的千瓣蓮花，千瓣蓮花裡平舖著柔軟的滿月輪座墊；座墊上面後方有名為蓮花光明的珍寶菩薩樹，高六十萬由旬，樹根粗達五百由旬，八百由旬的枝葉相互掩映著，其中有數不清的奇花、累累的果實、如月亮般皎潔的寶珠、帝釋天所持寶珠、如意寶珠等，還有珍寶束、裝飾鬘、黃金、珍寶瓔珞、各式鈴鐺等嚴飾。阿彌陀佛背面倚靠著這樣的一棵菩提樹而安坐，以上是身相的觀想。
若是僅僅見到菩提樹到菩提果之間，能招感不得眼病的功德；若聽到菩提樹所發出的妙音，能招感耳朵無病的功德；若有幸能品嘗菩提果，能得到口腔、舌根無病的功德；身體若能被菩提樹的樹影碰觸，身體將不會得到任何疾病；如果憶念此樹，可以自然生起等持； 如果見到此菩提樹後，將不會退轉於菩提。經論中對法座的描述較少，所說菩提樹的大小也各有不同，那是因為 阿彌陀佛功德不可思議，眾生福德大小，因緣各不相同，自然所見各有差異。
本集內容可見:《佛王誓約》，第195－198頁。
資料來源：
觀音山 全球資訊網 https://www.fazang.org
